الفلسفة المعاصرة لحظات في تطور الفلسفة

تقديم :



من أهم الأحداث التي عرفتها
الفلسفة المعاصرة هناك حدثان بارزان: يتمثل الأول في الثورة العلمية في
مجال العلوم الدقيقة كالرياضيات و الفيزياء و البيولوجيا . و يتمثل الثاني
في ظهور ما يسمى بالعلوم الإنسانية كعلم النفس و
علم الاجتماع و الأنثروبولوجيا. و قد استفادت الفلسفة المعاصرة من هذين
الحدثين، فاتجه اهتمامها أولا إلى دراسة و نقد المعرفة العلمية في إطار ما
يسمى بالدراسات الإبستملوجية. و اتجه اهتمامها ثانيا إلى دراسة الإنسان و
الاهتمام بقضاياه الأساسية، كمسألة الإدراك و الوعي و علاقتهما بالعالم، و
كذلك البحث عن معنى الوجود الإنساني و معالجة القضايا السياسية

و الاجتماعية.

كما يمكن ان نشير أيضا إلى
اهتمام كثير من الفلاسفة المعاصرين بنقد المفاهيم الفلسفية الكلاسيكية، في
محاولة منهم لتجاوز الفلسفة الميتافيزيقية و إعادة الاعتبار للجوانب
المهمشة و اللامفكرة فيها.










النموذج
الأول: إدغر موران Edgar Morinنص
ص 31:



* أسئلة حول النص:



- كيف تتحدد طبيعة العلاقة بين المعرفة العلمية و الواقع حسب
النص؟

- كيف يتصور صاحب النص تاريخ المعرفة العلمية؟

- ما طبيعة العلاقة بين الخطأ و المعرفة العلمية؟

- اشرح عبارة النص:<النظريات العلمية فانية، و هي فانية
لأنها علمية>

- بين و وظيفة مثال<جبال الجليد> في النص؟



* الأجوبة:



- إن المعرفة العلمية حسب إدغار موران لا تعكس الواقع كما هو، و
في كليته، بل هي عبارة عن نظريات ينشئها العلماء بغية فهم الواقع و ترجمته
إلى علاقات و معادلات رياضية و علمية. و النظريات العلمية في نظر موران
قابلة للتكذيب والتجاوز، و تعويضها بنظريات أخرى.



- يرى إدغار موران أن تاريخ العلوم هو تاريخ انفصالات و تحولات و
قطائع، إذ أن كل نظرية علمية لاحقة تلغي السابقة و تتجاوزها، فتصبح هذه
الأخيرة من جملة الأخطاء العلمية.



- إن هناك علاقة جدلية بين المعرفة العلمية و الخطأ؛ فالمعرفة
العلمية هي خطأ تم تصحيحه، لذلك فهي في صراع دائم مع الخطأ و لا يمكن
تصورها بمعزل عنه. و هذا إن دل على شيء، فإنما يدل على نسبية المعرفة
العلمية و انفتاحها على كل ما هو جديد.



- يعتبر إدغار موران أن النظريات العملية فانية، أي أنها قابلة
للتكذيب عن طريق الكشف عن الأخطاء الكامنة فيها، أو عن طريق الكشف عن عدم
مسايرتها لمستويات و أبعاد جديدة في الواقع. لذلك فهي ذات طابع نسبي، و
قابلة للنقد و التجاوز. و هذا لا يتنافى مع طابعها العلمي.



- <الحجة بالمثال> هي إحدى الأساليب الحجاجية التي
يستخدمها الفلاسفة لتوضيح أفكارهم، و إقناعنا بها. و وظيفة مثال <جبال
الجليد> في النص هي التأكيد على أن هناك أجزاء و مستويات في النظريات
العلمية تبقى غامضة و قاصرة عن عكس الواقع في جميع مستوياته، و هذا ما
يجعلها قابلة للنقد و التجاوز. و هي تشبه في ذلك جبال الجليد في البحار
القطبية التي لا يظهر إلا الجزء الصغير منها، بينما الجزء الأكبر يبقى
منغمرا في الثلوج.







النموذج
الثاني: جان بول سارتر: j.p.sartre
نص ص 32



- مؤلف النص: هو الفيلسوف الفرنسي الكبير جان بول سارتر (1950 –
1980). أسس نزعة فلسفية تحت اسم <الوجودية>، كما انصب اهتمامه حول
مجالات العمل و السياسة. و هو صاحب العديد من الأعمال الروائية التي عكست
الكثير من القضايا و الموضوعات الفلسفية التي اهتم بها.

لقد آمن سارتر
بحرية الإنسان و التزامه، و كان مفكرا ملتزما سياسيا و فكريا بقضايا
التحرر من الاستعمار، و الميزة العنصري، و الاضطهاد الفكري.



· أسئلة حول النص:



- كيف يتصور ساتر مسؤولية الإنسان؟

- كيف يتصور سارتر حرية الإنسان؟

- هل تتعارض حرية الإنسان مع مسؤوليته؟



· الأجوبة:



- يرى سارتر بأن الإنسان مسؤول عن نفسه و عن الآخرين في نفس
الوقت؛ فمسؤوليته ذاتية و جماعية في آن واحد. و المسؤولية تعني هنا أنه لا
يجب على الإنسان أن يفعل الشر، أي أن يقوم بما من شأنه أن يضر به أو بالآخرين.

- إن مسؤولية الإنسان عند سارتر لا تتعارض مع القول بحريته، ذلك
أن الحرية لا تعني هنا الفوضى و اتباع الأهواء و الغرائز و المصالح
الذاتية، بل إنها حرية مقننة و منضبطة للمبادئ الإنسانية و الواجبات
الأخلاقية التي تراعي المصالح المشتركة للناس جميعا.







النموذج
الثالث: فريدريك نيتشه f.Nietzsche
(1544 – 1900)



نص
ص 32:



· مؤلف النص:



ولد فريدريك نيتشه بألمانيا سنة 1844، عين سنة 1869
أستاذا للفلسفة بجماعة بال.

كان نيتشه
يكتب ضد الفلسفات التي تبنى في أنساق مثل فلسفات أفلاطون و كانط و هيجل، و
كذلك الفلسفات التي تقوم على الماهيات الثابتة و الخالدة، مثل فلسفة أرسطو.
كما كان نيتشه يرفض القيم الأخلاقية المطلقة.

من بين
مؤلفاته :<العلم المرح> <هكذا تكلم زرادشت><فيما وراء الخير
و الشر>.



· أسئلة حول النص:



- كيف يتصور نيتشه مفهوم الحقيقة؟

- بأي معنى يمكن اعتبار الحقيقة و هما؟

- هل الحقيقة عند نيتشه مطلقة أم نسبية؟ و لماذا؟

- هل من علاقة في نظر نيتشه بين الحقيقة و اللغة من جهة، و
الحقيقة و السلطة من جهة أخرى؟

- لماذا يتشبث الإنسان بحقيقة ما في نظر نيتشه؟



· أجوبة مقترحة:



- الحقيقة عند نيتشه هي جملة من الخطابات اللغوية التي تعبر عن
علاقات و مصالح و أهداف يسعى الإنسان إلى تحقيقها على أرض الواقع. و تعتمد
هذه المنطوقات على لغة استعارية و مجازية لا تنقل أشياء الواقع كما هي في
حقيقتها الأصلية، بل تنقلها من منظور محدد. و هذا ما يجعل تلك التصورات حول
الحقيقة تعتمد على سلطة الإكراه، المتمثلة في المؤسسات و الهياكل السياسية
و الدينية و الاجتماعية التي تضمن التعمير الطويل للحقيقة و ترسيخها بين
الناس، على أساس أنها دقيقة و مشروعة و لاشك في صحتها .

- الحقيقة حسب نيتشه هي أوهام منسية. ذلك أن ما اعتبره الناس
لأزمان طويلة انه حقائق مطلقة و مقدسة، ليست في واقع الأمر كذلك. فهي مجرد
تصورات نسبية هدفها حفظ الحياة و تحقيق الهدنة الاجتماعية. إن الكشف عن أصل
الأفكار يظهر أن مصدرها الوهم و الخطأ الناتج عن التلاعب باللغة من جهة، و
طمس حقائق الأشياء من أجل المصلحة من جهة أخرى.

- إذا كانت الحقيقة عند نيتشه مجرد أوهام و استعارات و تشبيهات،
فهذا يعني أنها لا تعبر عن الواقع كما هو، بل عن الواقع كما تراه جهة
معينة من الناس. لهذا السبب يجب الإقرار مع نيتشه بنسبية الحقيقة و
اختلافها باختلاف الخطابات المعبرة عنها، و الأهداف التي تتحكم و تقف وراء
بلورتها.

و من جهة أخرى
فالحقيقة عند نيتشه ترتبط بالسلطة، و لا يمكن تصورها بمعزل عنها؛ ذلك أن السلطة هي التي توفر المؤسسات
و الهياكل و الآليات التي من شأنها أن تفرض الحقائق على العقول، و تثبت
وجودها على أرض الواقع.

- هكذا
يتبين مع نيتشه أن الإنسان لا يريد الحقيقة من أجل ذاتها، بل إنه يطمع في العواقب الممتعة

و النافعة المترتبة عنها، أو أنه على الأقل
يتوهم أنها تحقق له تلك الفوائد.









خلاصة
تركيبية: الفلسفة المعاصرة



يتبين من خلال
النماذج التي تطرقنا إليها أن الفلسفة المعاصرة اهتمت كثيرا بموضوع العلم و
بتحليل و نقد المعرفة العلمية، و هو ما تم في مجال الحقل الابستملوجي. كما
انصب اهتمام الفلاسفة المعاصرون حول قضايا واقعية مرتبطة بالوجود الإنسان،
كمسألة الحرية و المسؤولية و الالتزام في أبعادها الأخلاقية و السياسية و
الاجتماعية. و من جهة أخرى فقد انصب معظم اهتمام الفلسفة المعاصرة حول نقد و
مراجعة الفكر التقليدي الميتافيزيقي، و العمل على مجاوزته من أجل تأسيس
فكر فلسفي جديد يستجيب للحظة الراهنة.



· جدول
يعرف بفلاسفة معاصرين:

فلاسفة معاصرون	مؤلفاتهم الأساسية	قضايا اهتموا بها
- فريدريك نيتشه (ألمانيا : 1844 – 1900)	- إرادة القوة - العلم المرح - افول الأصنام	- الأخلاق - الحقيقة - الوعي - الإرادة
- إدموند هوسرل (ألمانيا: 1859 – 1938)	- بحوث منطقية - تأملات ديكارتية - أزمة العلم الأوروبي	- الوعي و العالم الخارجي - الفلسفة و العلم - المنطق
- برتراند راسل (انجلترا 1872 – 1970)	- بحث في أسس الهندسة - بحث في الرياضيات - النظرية العلمية - مشكلات الفلسفة - بحث في المعنى و الحقيقة	- تحليل المعرفة العلمية - قيمة الفلسفة - قضايا أخلاقية و سياسية
- مارتن هيدغر (ألمانيا 1889 – 1976)	- ما الفلسفة؟ - الوجود و الزمان - عن ما هية العقل - عن ما هية الحقيقة - ما التفكير	- تحليل المفاهيم الفلسفية - وجود ذات الإنسان و معناه - مسألة الحقيقة
- جان بول سارتر (فرنسا 1905 – 1980)	- الوجود و العدم - نقد العقل الجدلي - الوجودية نزعة إنسانية - ما الأدب؟	- علاقة الفلسفة بالأدب - الحرية - وجود الإنسان و معناه - قضايا سياسية
- جاك دريدا (فرنسا: 1930 – 2004)	- الحق في الفلسفة - هوامش الفلسفة - الكتابة و الاختلاف	- نقد المفاهيم - تعليم الفلسفة - الفلسفة و الأدب